浦东新区永宁寺祈福位认捐

中国的佛教文化源远流长，古代寺庙自古就有建造祈福位的传统，而祈福位是为埋藏“舍利”(佛教高僧遗体火化后的遗存物)在塔基下建的地窖。早期的塔舍利放在塔刹，南北朝渐兴在塔下埋藏舍利。**初只是将放有舍利的宝函直接埋于地下，以后逐步发展为寺庙建祈福位供奉祈福位的传统。 祈福位”是用于存放神像、祖宗牌位、信物、或百年升天之后存放灵骨的地方，当然祈福位不仅*是安放骨灰的，它还用来祈福、求安、***，所谓早受香火，早得福报。所以“祈福位”又称“生运根基”，是用于寄托人类对美好事物的向往，使人类精神得以慰藉的祈福场所。目的就是：转运祈福，转己身之运，转儿孙之运。“生前房奴，死后坟墓。”是现在许多城市的真是写照。浦东新区永宁寺祈福位认捐

公墓是规划出来供埋葬死者之用的土地，祈福位是用于寄托人类对美好事物的向往，使人类精神得以慰藉的祈福转运场所。一个是“埋尸用地”，一个是“祈福场所”。 中国的祈福文化起源甚早，祈福位在中国传统文化中含有富贵、康宁、好德、善终的五福的美好寓意。命不夭折且福寿绵长曰长寿；钱财富足且地位尊贵曰富贵；身体健康且心灵安宁曰康宁；宅心仁厚且乐善好施曰好德；安详而逝且无病无痛曰善终。 在我国的我国中国台湾、中国香港、广东、四川、陕西、山东、山西、湖南湖北等地区供养祈福位的方式早已遍及，在日本、韩国、新加坡、马来西亚等国家也被推崇。附近祈福位寺庙是祈福场所，有着非常好的寓意。

购买祈福位要提前，生前可以祈福用，也能节省一大笔开支。我国在殡葬方面有着非常悠久的历史，不过也有着很传统的根深蒂固的观念一直没有改变，这种观念也给不少人带来了影响。特别是在现在这样的社会状态下，存在着非常多的问题。特别是这几年来我国的人口老龄化状态加速，所以带来的影响就更大了。因为人口的老龄化，在殡葬方面的压力是很大的，在未来的五年内，死亡人口数量将会达到很高的数值，到时候对社会不仅是非常大的压力，对于子孙后人来说，也是很大的压力，土地资源也会受到一定的影响。

祈福位（祈福莲位）是用于寄托人类对美好事物的向往，使人类精神得以慰藉的祈福转运场所。常有部分人人为，“祈福位”就是公墓，那是因为对我国数千年来传承的祈福文化的片面认知，才有的片面认识。公墓一个是“埋尸用地”，而祈福位一个是“祈福场所”，为供奉者祈福的地方，可以为供奉者祈福、求安、延年。生基祈福中**重要一福便是“善终”，当某宫、观、寺、堂在接受了信众捐赠，并回赠了祈福位供奉后；任何人未经允许，不得开启，至于内部的供奉，也由信众决定。墓地陵园的使用年限**只有20年，而福位认捐后寺庙在，福位就在。

丧葬文化的自我需求。自我需求的满足有亲情需要满足、社会需要满足(道德需要满足)、宗教需要满足、自我默见满足等。自我需求满足是丧葬文化的内在动力之一。作为普通人，好像只有痛哭、哀思才干表其情、达其意。 社会需求不过是社会道德需求，这类需要事实上要在个体身上具体化，即丧主在丧葬勾当上的步履标准。道德一旦成为社会更广的律例时，任何小我都不能回避，否则即成为反道德的。道德的社会需要素质就是社会小我的需要，一旦这类需要成为衡量一个小我是非的标准时，道德寻求就会膨胀，甚至走向本人的后背。丧葬文化是任何社会都必须的。我们主意丧葬更始实在不是抛却丧葬文化，相反是要成立一套新的、与时代相顺应的丧葬文化。丧葬文化是社会治理的文化支柱之一，当一种丧葬文化不单不能撑持或撑社会的治理，甚至对一个社会的保存产生重大要挟时，新的丧葬文化就必须应运而生。 一些民众也自发的找到一种小众的新型丧葬形式（在两广和闽有这种丧葬习俗）——祈福位，即将先祖灵骨供奉于寺庙。这样既解决了当下公墓价格贵和使用年限短的问题，又能在相对庄严肃穆的环境下缅怀先祖、传承孝道，让生命更敬重生命、传承生命。祈福文化在我国起源甚早，在《书经·洪范》中便有对祈福文化的详细阐述。闵行区服务好祈福位福报

国人对死亡是非常敬畏的，同时也通过敬畏之心来表达自己的孝心，因而祭祀就显得尤为重要。浦东新区永宁寺祈福位认捐

祈福位是佛教文化产生的名词，有如祈福位、莲位、佛位、祈福位等各种称法，其实就是(祈)福(莲)位衍生出来的说法，本质都是一样的，那么**标准的说法还应该是祈福位。祈福位近佛，能为捐赠者起到对自己的护佑祈福，及对子孙后人的有一定的祈福等作用。 认捐祈福位，与佛菩萨为邻，与高僧为伴，去祸消灾，添福增寿，更无迁墓拆坟之忧。 与位于偏远市郊、阴森可怖的公墓不同，祈福位多位于有历史底蕴的寺庙中，皇陵式建筑内，可供奉列祖灵位，在佛音的庇佑之下成为往生者安息之所。祈福之地的开启和供奉也多有严苛的习俗规定。人都是经历由生到死的过程，传统中国的生死一体观念和习俗是很难进行强制改变的。浦东新区永宁寺祈福位认捐

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