嘉定区找佛位怎么样

时间:2020年09月17日 来源:

中国的佛教文化源远流长,古代寺庙自古就有建造佛位的传统,而佛位是为埋藏“舍利”(佛教高僧遗体火化后的遗存物)在塔基下建的地窖。早期的塔舍利放在塔刹,南北朝渐兴在塔下埋藏舍利。**初只是将放有舍利的宝函直接埋于地下,以后逐步发展为寺庙建佛位供奉佛位的传统。 佛位”是用于存放神像、祖宗牌位、信物、或百年升天之后存放灵骨的地方,当然佛位不仅*是安放骨灰的,它还用来祈福、求安、延年,所谓早受香火,早得福报。所以“佛位”又称“生运根基”,是用于寄托人类对美好事物的向往,使人类精神得以慰藉的祈福场所。目的就是:转运祈福,转己身之运,旺儿孙之运。提到福位,很多人会想,福位不就是陵园或者公墓吗?嘉定区找佛位怎么样

根据不同的需求,任何人都可以迎请佛位,也可以为任何人迎请佛位,不受年龄、性别等影响,在长期从事祈福文化的工作中,总结了几个大类,即父母给子女迎请佛位的,诸如刚出生的小孩身体欠佳者,为孩子祈福,供奉生辰八字、胎毛笔等;子女为父母迎请佛位,感恩父母养育,祈望父母身体健康,长命百岁;自己为自己迎请佛位的,视其年龄,所求不一,摧官功名、保命增寿、求婚求子、启智进禄、避灾解厄、招财纳福等对人生美好的愿望,不一而足。 ​嘉定区找佛位怎么样古代社会重视凶礼,是生前亲情的延续、对生命的尊重、为了“追养继孝,民德厚望”,并非纯鬼神信仰的迷信。

国人沿用传统墓葬的原因有以下几个方面: 一、识别的作用。在**早的时候坟墓是没有土堆的,**早出现丘墓的是孔子为他父母建筑的;《礼记·檀弓》载,孔子合葬了他的父母以后说:“吾闻之,古也墓而不坟。今庄也,东西南北人也,不可以弗识也。于是封之,崇四尺。”孔子说自己是到处流浪的人,所以要做坟,以便于识别父母的墓。 二、祭拜。和传统礼仪的凶礼和祭礼相关;凶礼和祭礼作为中国传统礼仪中的**重要的两个礼仪,其目的是为了体现出“孝与敬”的态度。 第三、是对生命的重视。在**早的时候,人们并没有入土一说,后来随着中国古代社会的发展,人们将逝者埋葬在土里,是文明的进步,也是对生命的重视。 第四、身份的象征;战国时期,开始普遍流行坟丘式的墓葬,并在历代君王的要求下,不同的阶层筑不同规格的丘墓,丘墓的大小也成为阶级身份的象征。 而捐建寺庙获得的佛位,会记载在功德碑上,功德碑作为建庙的一部分,变相的减少了大量石材的使用,也起到了识别的作用。古代还流传一句“入土为安,入宫为贵”的话。佛位延续了入宫为贵的灵骨供奉方式。也让子孙后代在更合适的地方去缅怀先祖、传承孝道。

缅怀是为了思念逝者的优良品质和个人传播的精神,具有传承意义。中国古代社会的快速发展和中国被奉为礼仪之邦——缅怀先祖这一优良传统起着重要作用。 中国古代社会重视丧葬礼仪,其根本在于“事(侍)死如事(侍)生,事(侍)亡如事(侍)存,孝之至也”,是生前亲情的一种延续,也是对生命的尊重;是为了“追养继孝,民德厚望”,而绝非是纯鬼神信仰之类的迷信。 而墓地作为多数人缅怀先祖的场所、孝道文化的传承之地,更不应该营造出沉痛色彩,而是修建在具有纪念意义有附加价值的福地。 佛位既延续中国“入土为安,入宫为贵”的传统殡葬方式;又遵循儒家、佛家、道家“天人合一,回归自然”的哲学思想。日日有法师诵经超度,时时有香火供奉,梵音环绕不绝于耳。在弘扬了佛教文化同时,也传承了中国千年的孝道文化。 佛位供养环保节地,绿色清洁。和公墓相比,少占用土地,回报了社会,费用也不高,**减轻了子女的经济负担,真正达到了“逝者安,生者乐”。符合现代社会“厚养薄葬”的葬俗观念,**了一种先进的殡葬潮流,是对社会非常有益的。不仅节约土地资源,同时还经济环保,顺应国家殡葬**的大趋势。中国的传统思维中认为,人的灵魂是可以永存的,所以通过祭祀这种方式继续的阐释自己的孝心。

寺庙向来有供奉佛位的传统,有佛门泰斗高僧以舍利圣物相伴,为生者祈福、求安、延年,祈逝者早日度化。在八宝山,除了公众熟知的公墓外,还有不少的社会**人士采用佛位的方式供奉灵骨,其中包括末代皇帝溥仪、国民**代总统李宗仁、国共两党都贵为上将的陈明仁等(数据来源:天涯论坛,寺庙佛位正在兴起 绿色环保值得提倡)。 人流聚集寺庙的香火鼎盛,为寺庙带来了人气,人气也就带动了寺庙周围的灵气,因此传统习俗寓意也就更加好,尤其是传承越久远的寺庙,就越是宝地灵气充盈,但公墓的风水可就难说了。让后代可以在更加庄严的场合里祈福和祭祖,也让祭祖更加庄严肃穆,对生命的敬重依然存在,孝道也得到延续。嘉定区找佛位怎么样

“福位”是人类社会早期对自然界兴衰生死的祈愿和崇拜,认为祸福生死由上天决定的一种信仰。嘉定区找佛位怎么样

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