宝山区地宫介绍

地宫不仅*是安放灵骨的，还可以为供养者在生时用于祈福、求安、延年，百年后则安奉其灵骨。所谓早受香火，早得福报，在港台，许多演艺明星，都有为自己供养地宫的习惯，目的就是给自己添福消难，保佑平安。 随着时代变迁，同时也是响应国家殡葬**，将先人灵位骨灰存于寺庙地宫里渐渐为人们所接受，灵骨存放在寺院的数量也是渐渐增加。在地宫中，除了信物，大部分市民或供奉先人的牌位，或供奉亲人的灵骨，也有一部分则把牌位和灵骨一起存放。地宫其实就是骨灰集中存放的殡葬形式，近代在日本、中国台湾流行后，至八十年代末到九十年代起风靡中国香港、中国澳门、东南亚等地，现在则回流到大陆地区。国人对死亡是非常敬畏的，同时也通过敬畏之心来表达自己的孝心，因而祭祀就显得尤为重要。宝山区地宫介绍

目前**城市公墓供不应求，**是土地资源的被严控，纵观这十几年的价格走势，我们不难看出，公墓价格基本上是没有回调的单边走势，但是，国家有明确规定，公墓是不可转让的，也就意味着在公开层面，公墓不具备丝毫的投资价值。那么我们再横向来对比一下地宫地宫，临安天目山脚下的昭明寺地宫已经捐献回赠完毕，平均捐赠价也从**初的3万到目**几万的报价，依然一位难求，这只有短短的几年时间，升值好几倍，类似这样的情况还有很多。宝山区地宫介绍供养长久福位所花费的钱远远不及买一个20年试用期的墓地多。

中国的佛教文化源远流长，古代寺庙自古就有建造地宫的传统，而地宫是为埋藏“舍利”(佛教高僧遗体火化后的遗存物)在塔基下建的地窖。早期的塔舍利放在塔刹，南北朝渐兴在塔下埋藏舍利。**初只是将放有舍利的宝函直接埋于地下，以后逐步发展为寺庙建地宫供奉地宫的传统。 地宫”是用于存放神像、祖宗牌位、信物、或百年升天之后存放灵骨的地方，当然地宫不仅*是安放骨灰的，它还用来祈福、求安、延年，所谓早受香火，早得福报。所以“地宫”又称“生运根基”，是用于寄托人类对美好事物的向往，使人类精神得以慰藉的祈福场所。目的就是：转运祈福，转己身之运，旺儿孙之运。

丧葬文化的自我需求。自我需求的满足有亲情需要满足、社会需要满足(道德需要满足)、宗教需要满足、自我默见满足等。自我需求满足是丧葬文化的内在动力之一。作为普通人，好像只有痛哭、哀思才干表其情、达其意。 社会需求不过是社会道德需求，这类需要事实上要在个体身上具体化，即丧主在丧葬勾当上的步履标准。道德一旦成为社会更广的律例时，任何小我都不能回避，否则即成为反道德的。道德的社会需要素质就是社会小我的需要，一旦这类需要成为衡量一个小我是非的标准时，道德寻求就会膨胀，甚至走向本人的后背。丧葬文化是任何社会都必须的。我们主意丧葬更始实在不是抛却丧葬文化，相反是要成立一套新的、与时代相顺应的丧葬文化。丧葬文化是社会治理的文化支柱之一，当一种丧葬文化不单不能撑持或撑社会的治理，甚至对一个社会的保存产生重大要挟时，新的丧葬文化就必须应运而生。 一些民众也自发的找到一种小众的新型丧葬形式（在两广和闽有这种丧葬习俗）——地宫，即将先祖灵骨供奉于寺庙。这样既解决了当下公墓价格贵和使用年限短的问题，又能在相对庄严肃穆的环境下缅怀先祖、传承孝道，让生命更敬重生命、传承生命。福位就是长久存在和使用的，一经放置永远可以在这里祈福和祭祖。

“事死如事生”是传承千年的中国理念，其用意是为了让人了解生命、重视生命、传承生命和传承孝道，但这被部分人曲解，造成了社会中出现了“薄养厚葬”的攀比现象，认为不厚葬就是不孝。现代的殡葬方式为“厚养薄葬”，生前对亲长孝敬，生后就简而为之。但是这由和传统的“事死如事生”不相符，不能很有效的传承中国优良的传统文化。而地宫用地宫替代公墓则刚好可以达成“厚养厚葬”、”事死如事生“的理念。地宫供奉在寺庙，*需要公墓很少一部分的钱捐赠寺庙，用于修缮或扩建寺庙，便可获得寺庙回赠的地宫，地宫可以为生者祈福，祈求太平安康，为逝者长念经文，享受安乐。古代社会重视凶礼，是生前亲情的延续、对生命的尊重、为了“追养继孝，民德厚望”，并非纯鬼神信仰的迷信。宝山区寺庙地宫多少钱

福位所**的祈福文化慰藉了祖祖辈辈拥有虔诚信仰的人，将宗教信仰与以孝道为首的中华文化相融合。宝山区地宫介绍

公墓是规划出来供埋葬死者之用的土地，地宫是用于寄托人类对美好事物的向往，使人类精神得以慰藉的祈福转运场所。一个是“埋尸用地”，一个是“祈福场所”。 中国的祈福文化起源甚早，地宫在中国传统文化中含有长寿、富贵、康宁、好德、善终的五福的美好寓意。命不夭折且福寿绵长曰长寿；钱财富足且地位尊贵曰富贵；身体健康且心灵安宁曰康宁；宅心仁厚且乐善好施曰好德；安详而逝且无病无痛曰善终。 在我国的我国中国台湾、中国香港、广东、四川、陕西、山东、山西、湖南湖北等地区供养地宫的方式早已遍及，在日本、韩国、新加坡、马来西亚等国家也被推崇。宝山区地宫介绍

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