嘉定区地藏菩萨供奉

并不是所有的寺庙都有地藏菩萨供奉地藏菩萨供奉，因此向公众开放的地藏菩萨供奉就显得弥足珍贵，千年难遇，而且是可遇不可求的福报。 信众可将自己或子女、父母头发、指甲、衣物、书写生辰八字，纳于地藏菩萨供奉中供奉，由法师进行祈福仪式，从而达到祈福、求安、延年、求婚求子，启智进禄、解除困惑、招财纳福等对人生美好的愿望。即父母给子女迎请地藏菩萨供奉的，诸如刚出生的小孩身体欠佳者，为孩子祈福，供奉生辰八字、胎毛笔等；子女为父母迎请地藏菩萨供奉，感恩父母养育，祈望父母身体健康，长命百岁；自己为自己迎请地藏菩萨供奉的，视其年龄，所求不一，摧官功名、祈福、求安、延年、求婚求子、启智进禄、解除困惑、招财纳福等对人生美好的愿望，不一而足。丧葬礼仪（凶礼）作为五礼之一，其**观念是“事死如事生”，丧礼能够体现出对亲长的孝和生命的敬的态度。嘉定区地藏菩萨供奉

地藏菩萨供奉的出现源自于人由生至死的过程，因而产生了传统的祈福文化。祈福文化在我国起源甚早，在《书经·洪范》中便有对祈福文化的详细阐述。生基祈五福，包括长寿、富贵、康宁、好德、善终,因**重要一福乃“善终”,故祈福之人死后可安葬于祈福之地，福延子孙。与位于偏远市郊、阴森可怖的公墓不同，地藏菩萨供奉多位于有历史底蕴的寺庙中，皇陵式建筑内，可供奉列祖灵位，在佛音的庇佑之下成为往生者安息之所。祈福之地的开启和供奉也多有严苛的习俗规定。嘉定区地藏菩萨供奉对于安奉骨灰，自古以来一直有着这种传统：皇帝入陵，圣贤入塔，大夫入墓，百姓入土。

地藏菩萨供奉供养环保节约，绿色清洁。和公墓相比，少占用土地，回报了社会，费用不高，减轻了子女经济负担，真正达到了"逝者安，生者乐”。符合现代社会“厚养薄葬”的葬俗观念，**了一种先进的殡葬潮流，应该说是对社会非常有益的，不仅节约土地资源，同时还经济环保，顺应国家殡葬**的大趋势。 捐建重修寺院，供养祈福莲位，尽孝行善，功德无量，是孝的一种体现和传承。认捐祈福莲位与佛祖为邻高僧为伴，去祸消灾，添福增寿，更无迁墓拆坟之忧，更无风吹雨淋之愁。

地藏菩萨供奉是中国祈福文化中集五福于一体的美好的象征，这五福分别**：延年、富贵、康宁、好德、善终，是寄托着人对未来的美好愿望。“地藏菩萨供奉”是人类社会早期对自然界兴衰生死的祈愿和崇拜，认为祸福生死由上天决定的一种信仰。当面临大灾大难时，会先殓葬自己的替身假死一次，以瞒骗执法之仙官，避开劫难，从而达到增福增寿的效果。 地藏菩萨供奉又称生运根基， 是用于寄托人类对美好事物的向往，使人类精神得以慰藉的祈福场所。目的就是：转运祈福，转己身之运，转儿孙之运。墓地陵园的使用年限**只有20年，而福位认捐后寺庙在，福位就在。

供奉地藏菩萨能度化父母眷属。地藏菩萨过去世为婆罗门女时，母亲信邪，不信佛法。那时圣女，劝母亲能行善积德有正见。佛告诉我们对于父母，**孝敬是劝父母能学佛法作福，双亲也能证圣果。还有我等修地藏法门，父母也能得益解脱快乐。

很多堕胎父母，自从堕胎后，家庭、工作、生活等方面诸事不顺，有的甚至身患重病。堕胎父母们这才意识到堕胎的果报有多严重，想要赎罪，想要向婴灵忏悔，减轻自己的罪业，婴灵不再受苦，不再来报复父母。 “生前房奴，死后坟墓。”是现在许多城市的真是写照。嘉定区地藏菩萨供奉

许多地区已经出现了将亲人的骨灰盒安放在一个新购置的商品房中供以后祭拜等活动。嘉定区地藏菩萨供奉

“事死如事生”是传承千年的中国理念，其用意是为了让人了解生命、重视生命、传承生命和传承孝道，但这被部分人曲解，造成了社会中出现了“薄养厚葬”的攀比现象，认为不厚葬就是不孝。现代的殡葬方式为“厚养薄葬”，生前对亲长孝敬，生后就简而为之。但是这由和传统的“事死如事生”不相符，不能很有效的传承中国优良的传统文化。而地藏菩萨供奉用地藏菩萨供奉替代公墓则刚好可以达成“厚养厚葬”、”事死如事生“的理念。地藏菩萨供奉供奉在寺庙，*需要公墓很少一部分的钱捐赠寺庙，用于修缮或扩建寺庙，便可获得寺庙回赠的地藏菩萨供奉，地藏菩萨供奉可以为生者祈福，祈求太平安康，为逝者长念经文，享受安乐。嘉定区地藏菩萨供奉

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